Новый моральный кодекс v.1.0

Принцип индивидуальной свободы

1.      Личность – это антропологический факт

Истины бывают разные: великие и малые. Но есть также Истина как таковая. То, что очевидно, безусловно подтверждаемо и абсолютно неопровержимо, что показывает себя в качестве Истины вне зависимости от обстоятельств мнений, что истинно благодаря самому себе.

Истина звучит в слове «Я». Этот голос подает личность – нечто отдельное и самостоятельное, которое осознает свою единичность и уникальность. Сомневаться в существовании независимых личностей невозможно. Думать так – значит впадать в противоречие с самим собой: ведь отрицающий личность отрицает и свое личностное достоинство, и тем самым уничтожает саму ситуацию, что кто-то отрицает личность.

Личность, способная сказать свое «Я», не нуждается в обоснованиях своего существования, она есть благодаря себе. Личность – это первичный и несомненный факт для человека, поскольку с ней он сталкивается с самого начала, сталкиваясь с самим собой.

2.      Что такое свобода?

Я – это то, что выделилось из мира. Мир – это некий «другой» по отношению к Я. Существование личности не определено причинами и действиями, которые актуальны для окружающего ее мира. Она определяет себя сама. То, какой будет личность, зависит только от нее самой. Эта независимость личности, способность к выбору образа своего существования, и есть свобода.

Свобода не является качеством личности. Свобода – это и есть личность. Отсутствие внешнего воздействия на личность, которая существует благодаря самой себе и знает свое Я, идентифицируется самой личностью как свобода, но здесь она только называет себя новым именем. Каждая личность – свободна, если она личность. Несвобода личности есть нечто несовместимое с самим понятием личности, противоестественное, противоречащее фундаментальной Истине.

3.      Природа общества

Личность не существует в единственном числе. Чтобы был Я, нужен Ты. Чтобы отличить свою личность, необходимо видеть перед собой другую личность. Поэтому, свободных существ может существовать неограниченное число, если сама свобода есть отсутствие зависимости и ограничений. Личность становится собой только в обществе.

Однако нужно понимать, что общество само является ничем иным, как совокупностью входящих в него членов,  а также отношений между ними. Оно не существует само по себе, отдельно от живых человеческих личностей и их свободы. Следовательно, оно просто не в состоянии иметь целей и интересов, которые отличались бы от устремлений людей, его составляющих, или противоречили им. Общество – это плод свободы и оно не должно учреждать несвободу. В противном случае, оно перестает быть обществом личностей и становится чем-то нечеловеческим, мертвым, неподлинным.

4.      Конфликт и гармония интересов

Действуя свободно в рамках общества, люди могут и должны, по факту своей природы, жить только своим умом и преследовать только свои цели, не отчитываясь ни перед кем. Они свободны.

Часто говорят, что ничем не ограничиваемые в своих устремлениях люди будут вести друг с другом непримиримую войну, поскольку они могут иметь несовместимые интересы. Это заблуждение.

Личности способны к сознанию, и легко понимают то простое обстоятельство, что они смогут иметь больше шансов на успех в своей деятельности, если станут сотрудничать друг с другом, а не препятствовать друг другу. Только в обществе возможно жить свободно и по-человечески. Каждая личность, поэтому, всегда ориентирована на взаимодействие с другими личностями ради реализации своих целей и проектов. Для этого она готова пойти на взаимные уступки и компромиссы, поскольку ее личный выигрыш в результате согласованного поведения всегда будет больше, чем при других условиях. И поскольку в сотрудничестве заинтересованы все, постольку между личностями, действующими во имя своей свободы, всегда существует гармония интересов. Свободные люди всегда сумеют договориться, как сохранить и расширить свою свободу, посредством взаимодействия в обществе.

5.      Моральный закон

Конкретным способом гармонизации отношений между людьми является моральный закон. Он не является однажды придуманным или кем-то сознательно произведенным. Моральный закон – это такое правило, которым люди руководствуются стихийно, часто даже не сознавая, что они им пользуются; он вступает в силу сразу, как только встает потребность в общественном сотрудничестве. Нельзя сказать, что он «вечен» или «священен». Он просто работает.

Моральный закон гласит: поступай только так, чтобы твое поведение смогло стать всеобщим законом. То есть твой поступок должен быть примелем для всех людей в похожих обстоятельствах. Если чувствуешь, что самому тебе будет плохо, если с тебя будут брать пример другие, то откажись от такого поступка.

Легко понять, что запрещает моральный закон. Это воровство, обман, убийство, предательство и т.д. Однако он ничего не говорит о том, что следует делать конкретно. Все, что не является морально предосудительным, разрешено и может совершаться по свободному произволению.

Мораль в действительности не сужает сферу свободы, а расширяет ее. Исключая небольшое число поступков из разряда приемлемых, она гарантирует, что бесконечное число других поступков не будет встречать препятствий. Моральные правила значительно увеличивают эффективность общественного сотрудничества.

6.      Моральные ограничения для общества: принцип индивидуальной свободы

Если известно, как должен вести себя отдельный человек, то можно также сказать, каково должно быть правило поведения в обществе в целом. Что позволительно и что непозволительно для общественных институтов?

Поскольку моральный закон призван учитывать интересы всего человечества, и не дает привилегий никому, постольку он означает, что каждая личность самоценна и не должна служить для кого-нибудь средством.

Индивидуальная свобода, расцветающая во взаимодействии с другими людьми в рамках морального закона, - это цель сама по себе, которая существует не ради других целей, поскольку сама является высшей целью.

Принципом индивидуальной свободы называется такая моральная норма устройства общества, согласно которой запрещено принуждать, рекомендовать или просить свободных людей преследовать те цели, которые они сами не выбирали, то есть неприемлемо использовать личность как средство для чужих целей. Любое общество, в той степени, в какой оно отступает от принципа индивидуальной свободы – аморально и бесчеловечно.

Следует также помнить, что принцип индивидуальной свободы должен соблюдаться не ради того, что он позволяет достичь определенных преимуществ или благ, а ради него самого. Точно так же нельзя временно, частично или полностью поступиться этим императивом во имя каких бы то ни было целей. Принцип индивидуальной свободы следует принять в обществе из одного уважения к достоинству человека.

7.      Что такое добро и зло?

Если есть на Земле что-то «предосудительное» и «похвальное», то оно должно определяться в соответствии с фундаментальным фактом существования индивидуальной свободы или моральным законом. Проще говоря, добро – это то, что согласуется с золотым правилом морали, а зло – все, что приходит с ним в противоречие.

Добр всякий поступок, укрепляющий узы сотрудничества в обществе. Виды добра неисчислимы, и добиться в своей жизни его можно довольно легко. Нужно просто видеть в каждой личности ценность, и не считать ее средством для своих целей. То есть ты добр, если не применяешь к другим людям мер принуждения и позволяешь им следовать к своим целям, если ты сотрудничаешь с другими только при условии, что они тоже этого хотят. Наоборот, ты злодей, если применяешь по отношению к окружающим насилие, агрессию, заставляя их преследовать твои цели.

8.      Что такое справедливость?

Справедливо, когда каждому воздают должное. Но, что это значит?

Невозможно произвольно рассчитать, кому, сколько и чего причитается. Всегда останутся обиженные. Те, в ущерб чьей свободе расширилась свобода других. Это морально неприемлемо. Поэтому, любые, сколь угодно «научные», концепции распределительной справедливости надо считать порочными, людоедскими.

Чтобы понять, что справедливо, бесполезно высчитывать пропорции распределения ресурсов, так как справедливость – это качество отношений между людьми. Только конкретное действие может быть справедливым или несправедливым. Оно справедливо, если каждому воздается должное, согласно его человеческому статусу, то есть если соблюдается моральный закон и ничья свобода не ущемлена.

Если в отношениях между личностями ни одна из них не принуждается к взаимодействию, а все участвуют добровольно, по свободному выбору, то в таком случае ничья свобода не умаляется. Таким образом, добровольное сотрудничество на заранее согласованных условиях всегда справедливо по определению. Если бы оно не было справедливым, стороны не вступили бы в него по своей воле.

Соответственно, несправедливость – это всякое отступление от оговоренных правил взаимодействия, от заключенного свободно соглашения.

9.      Договор как нравственное правило

Мораль всегда абстрактна, она не может быть не абстрактной, так как она представляет собой всеобщие правила поведения для взаимовыгодного сотрудничества в обществе. Нравственность же является применением морали в конкретных исторических условиях.

Так, договорные отношения между свободными людьми, регламентирующие перечень определенных правил взаимодействия между ними, при условии, что эти отношения добровольны, то есть в них соблюдены моральные ограничения, необходимо считать нравственными. А сам контракт – это частное нравственное правило, которое свободные люди посчитали нужным принять на себя, чтобы достичь желаемых целей.

Следовательно, заключение контрактов, устанавливающих сотрудничество в обществе, само по себе достойно одобрения. Выполнение условий соглашения можно считать «хорошим» поведением, а нарушение взятых на себя обязательств – преступлением, которое должно караться по справедливости с компенсацией вреда, нанесенного другой стороне договора. 

10.  Мир ценностей и благ

Действующие свободно люди стремятся к своим собственным целям. То, что они считают необходимым для их достижения, является средством, которое ценно в отношении к цели. Ценность – это значимость, которая придается тому или иному предмету окружающего личность мира. Ценность не присуща самим вещам, а принадлежит сознанию человека, и представляет собой порядок важности, желанности вещи, для достижения определенной цели, которую ставит для себя личность.

Неодушевленный предмет, в тот момент, когда он начинает цениться кем-либо, становится благом. Именно блага люди хотят использовать в качестве подходящих средств.

Наш мир небезграничен, и еще более ограничены в нем блага. Они по необходимости всегда редки, труднодоступны, распределены неравномерно на руках у множества людей так, что никогда невозможно обладать всеми желаемыми благами.

11.  Рынок и конкуренция

Поскольку в свободной деятельности все стремятся достигать собственных целей, а средства для них не присутствуют в изобилии, и при этом каждый должен понимать моральную настоятельность и выгодность добровольного сотрудничества, постольку единственным способом приобретения требующихся благ является обмен. Насильственный захват благ неприемлем. В конце концов, он только сужает горизонт свободы: полностью уничтожает гарантию сохранения уже достигнутых результатов деятельности и разрушает общество.

Обмен должен быть исключительно добровольным; это значит, что на него должны дать согласие обе стороны, подтвердив его заключенным договором. В противном случае, если одна из сторон оказалась принужденной к сделке, обмен превращается в грабеж.

Множество отношений обмена, которые совершаются людьми ради своих целей, без насильственного давления, называется рынком. Рынок выступает наиболее нравственной формой взаимодействия, полностью отвечающей принципу индивидуальной свободы.

На рынке люди могут выбирать себе того партнера, которые более всего отвечает их ожиданиям, лучше всего может помочь им в осуществлении целей; всегда выбирается наиболее удовлетворительный вариант обмена. Поэтому, недопустимо вмешиваться в процесс рыночного выбора: это агрессия против людей, которые по факту своей природы вольны преследовать собственные цели.

Отсюда ясно, что единственным морально приемлемым правилом рыночного обмена является конкуренция. Каждый может и должен выбирать, и, в свою очередь, предлагать другим людям наилучшие варианты обмена. Отбор лучшего, среди многих партнеров и есть конкуренция между ними. Конкуренция ничуть не похожа, как это часто говорят, на животную борьбу всех против всех. Наоборот, она составляет отношения, в которых достигает наибольшего удовлетворения своих целей лучший, а не сильный. Лучший – значит тот, кто лучше всех позволяет другим людям реализовывать их проекты, и, тем самым, вносит наибольший вклад в общественное сотрудничество, последовательнее других следует моральному закону. 

12.  Смысл существования государства

Будучи моральными существами, люди способны рассудить, что является справедливым, а в случае несправедливости, наказать виновного. Защита от злодеев, живущих не сотрудничеством, а насилием, - это важнейшее благо, и обеспечить его в принципе может каждая личность.

Однако, в условиях рынка удобнее всего доверить функцию защиты тем, кто сможет с ней справиться наиболее эффективно, за что они смогут получить справедливое вознаграждение за свои услуги. Эти люди образуют защитные ассоциации, единственной задачей которых является контроль за соблюдением моральных ограничений и охрана общественного порядка. За это им и платят. Остальные функции выполняют другие люди по добровольному согласию, и защитные ассоциации не должны принуждать людей покупать у них какие-либо услуги, кроме связанных с правосудием. Иначе они нарушают принцип индивидуальной свободы.

«Государство» - вот самое распространенное имя для защитных ассоциаций. Ничем иным в обществе государство быть не может, поскольку, отступая от задач защиты, оно становится агрессором, разрушающим узы добровольного сотрудничества между людьми, и тем самым ставит себя вне общества и вне закона. Государство-отступник, поэтому достойно лишь морального презрения.

13.  Моральные ограничения государственной власти

На государство, как на ассоциацию, практикующую насилие ради защиты, накладывается ряд моральных ограничений. Ему запрещается вмешиваться в ту совместную деятельность между людьми, которая осуществляется по обоюдному согласию, поскольку в этом случае нет отступления от морального закона. Оно не должно диктовать кому-либо условия договора; контракты совершенно свободны, вне зависимости от их содержания. Оно не должно устанавливать какие-либо критерии «справедливого» распределения благ, поскольку лишь сами люди могут решить, что является для них справедливым. Наконец, государству запрещается использовать людей и блага, которыми они распоряжаются, в качестве средств для достижения целей, которые они сами не выбрали добровольно в рыночных условиях. Как общее правило можно принять, что государство не должно принуждать людей ни к чему, кроме соблюдения морального закона, нравственных условий контрактов и принципов добровольности. 

14.  Утопия

Общество, которое было бы основано на принципе индивидуальной свободы, не существует и никогда не существовало. Оно есть идеал, который не присутствует в реальности. В этом смысле можно считать его «утопией» - местом, которого нет. Однако нельзя сказать, что социальный идеал – всего лишь бессмысленная мечта. Полагать так, значит не понимать самого смысла слова «идеал».

Идеал – это не какое-то конкретное общество или его описание, а критерий оценки существующих обществ. Идеал не есть знание о том, что есть, было или может быть, но знание о том, что должно быть. Здесь стоит вопрос не о действительности, а о морально добром. Утопия свободы является образом общества, к которому следует стремиться всякому уважающему свое Я человеку, несмотря на то, что достичь его окончательно никогда не удастся, раз идеальное никогда не может сполна воплотиться в реальном. Утопия – это средство мобилизации совести и руководство к действию, а не описание, «картинка» социальной организации. Более того, детальное планирование идеала, характеристика того, сколько, чего, в каком месте и когда должно происходить, а также стремление несмотря ни на что воплотить воображаемый образ на практике – прямо нежелательны. В обоих случаях ограничивается свобода личностей самим определить, каким должно быть их общество.

Утопия – это не определенное место или страна, а рамка для утопий, которые каждый человек волен создавать для себя, уважая такие же устремления окружающих лиц. Утопия свободы ограничивает то, что разрушает общественное сотрудничество, но ничего не говорит о том, как должно выглядеть это общество. Прерогатива решать – всегда за человеком.

29.09.2008 Автор admin | - Принцип индивидуальной свободы | Один комментарий